资产阶级思想文化在人类历史上的伟大进步意义，是人所共知的，直到今天，还在养育着整个人类。
但是，和前资本主义的奴隶、农奴主文化，豪强、官僚地主文化是可以也应当分析的一样，对资产阶级文化，也是要分析的。不能说一切资产阶级文化都是先进的，应该继承的。不管是哪个阶段的资产阶级文化，都有进步与反动之分，积极与消极之分。就是上升期也是这样。我们只能批判地继承那些进步的、有积极意义的思想文化。
资产阶级在对封建专制主义和自身社会的弊端进行批判的那些充满生气的作品，至今仍不失其历史价值，依然有助于当今的社会进步。
资产阶级的先进的思想家，当他们以全人类的代表自居，激烈批判封建社会或资本社会对人性的泯灭，而热情地呼唤人类之爱、呼唤人类的善良天性，表达对人类未来的憧憬时，这些宝贵的思想资料，在今天依然不失其光辉。
但是，在我们继承这些伟大的思想文化遗产时，不能忘记它们毕竟受到了资产阶级世界观的局限，因而不可避免地包含了不科学的成份，也不可能是真正的改造社会的救世良药。
当前，涉及到一些资产阶级的基本的社会观的理论，如人权、人性、自由、民主、公平、正义等等，他们说，这是永恒的属于普世价值的东西。
这显然是偏见，是以资本的私人占有为前提的偏见。
当着用这些思想，冲击封建的专制、等级、特权时，是有其可以肯定的价值的。谁也不能否定，保护起码的人权，总比野蛮的人身奴役先进；提倡人类互爱，总比灭绝人性要好，如此等等。但是，这些口号是有资产阶级的局限的，是不可能真正地彻底地实现的。如果当作一种对未来社会的追求，是要落空的。这时，我们就要拿马列毛主义的历史观，去科学说明这些认识的局限，指出，只有社会主义、共产主义才是把这些理想变为现实的唯一可靠的历史道路。
但是，我们现在存在的实际问题是两方面的。
一种倾向是，以和国际关系接轨为借口，以西方的标准为标准，以西方的是非为是非，把他们的任何说法，都说成是普世的，是我们必须接受的。这不仅是洋人的思想奴隶，也是资产阶级的思想奴隶。对待西方资产阶级文化，不能搞这种没有志气的民族虚无主义。
另一种倾向是，从封建专制的立场去批判资产阶级的观点。以专制，批判民主；以剥夺，批判人权；以压制，批判自由；以非人道，批判人道……只讲资产阶级价值观的历史局限，不讲封建专制主义的现实存在。这种倾向的实际结果就是越批越反动。
要想正确处理资产阶级思想文化，必须反对这两种错误倾向，人们往往只注意前一种倾向，忽略了后一种倾向；我们曾经在对待资产阶级思想问题上，正是曾经犯过这样的错误。这还是牵扯到对我们国情的认识，尤其是对封建专制、等级、特权社会构架和思想影响客观存在的认识。
三个主义，三种方向，交互作用，复杂非常，我们必须学会把握这中间的历史辩证法。
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