中国药科大学 张志坤
批判历来有两种，一种是思想上的批判，一种是行动上的批判;思想批判使用语言逻辑阐释，行动批判以具体的社会活动加以表达。
很长时期以来，中国社会各种思想理论上的批判活动一直热火朝天，其中，有关历史虚无主义、民族虚无主义以及阶级与阶级斗争等问题，就是炙手可热的几个焦点，对此人们差不多已经耳熟能详、熟视无睹了。但一个值得注意最新发展，是围绕上述问题的批判已不仅停留在思想理论层面，更重要的，出现了两个强有力的行动上的批判。
第一个行动是纪念孔子。把两千五百多年前的孔子抬出来并且抬的这么高，借以弘扬传统文化与民族精神，老歌新唱，矛头直指民族虚无主义，是对“普世”高于一切、替代一切的民族虚无主义的有力回击。
第二个行动是祭奠先烈。定9月30日为“烈士纪念日”，祭奠自1840年以一切反抗外国侵略、争取民族独立自由与解放的先烈，矛头直指历史虚无主义，是对一切否认与否决中国近现代革命合法性合理性的一个有力回击。
其实，很难说上述两项活动各自针对哪个主义，但它们都是对历史虚无主义与民族虚无主义的一种回答：纪念孔子所表达的既反对民族虚无主义，也反对历史虚无主义;同样，祭奠烈士的涵义不仅是反击历史虚无主义，也等于是反击了民族虚无主义。
窃以为，上述这种行动上的批判是当代中国价值批判活动的最近发展，这种行动上的批判比之思想理论上的批判更有力也更有意义。
当然，思想理论上的批判是必不可少的。人们可以看到，针对历史虚无主义和民族虚无主义，爱国的中国人结成了最广泛的统一战线，口诛笔伐，进行了相当广泛也相当深刻的批判，有力地揭露了上述两种“虚无”的丑恶面目，使主张两种虚无的人越来越成为“一小撮”。
但人们也同样看到，尽管两种“虚无”在当代中国招到广大人民的强烈反对，但奉行两种“虚无”的那帮人仍旧可在中国招摇过市，其中的高端部分(即所谓“公知”、“精英”)的政治地位、社会影响仍然相当可观，他们照样活跃在各种舞台上，并且能够登堂入室，成为大雅上宾。
这说明了什么问题呢?
这说明，仅仅有思想理论上的批判是不够的。正如人们日常生活经验所昭示的，关键的不是说什么而是做什么。如果说，对于一般的批判者而言，讲点意见谈谈看法就已经差不多了的话，那么对于执政党及其政府，仅仅说什么远远不够，更重要的是实际上做什么。
这大概就是此前一个时期两种“虚无”甚嚣尘上的一个原因。事实证明，不管怎样不厌其烦地摆事实、讲道理，嘴皮子与笔杆子也总有力不从心的时候。
这时就需要付诸以实际行动。人世间的“破”与“立”，从来没有只靠思想理论批判就能达成的道理。思想理论批判只构成一种基础与前提，在这样基础与前提下，接下来更重要的是具体的行动，具体实际的行动是对思想理论批判的落实，是思想理论批判所期待的现实成果。
所以，反对两个“虚无”，现在已经到了必须在实际上有所“立”的发展阶段。国庆前夕声势浩大的纪念孔子和祭奠烈士活动，就可以看做是这一诉求的反映。我们完全不必纠缠于孔子其人其事，也不必拘泥于各代先烈的孰是孰非，而应该从积极意义上来理解，隐恶而扬善，弘扬他们“是中国的”，也是“为了中国的”，这就足够了。
当然，上述纪念孔子祭奠先烈的行动还这只能说是初步的，这样的行动固然为反对两个“虚无”所必须，固然还算有力，但仅仅如此还嫌不够，一切爱国的中国人还热切期待更多更具体的行动，须知，为害中国的不只是两个“虚无”，在两个“虚无”背后还有更大更凶残并且外表还很美丽迷人的魔鬼，所以，这是一项重大的历史任务，真的是任重而道远。
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