读了布罗代尔先生的《文明史》，我就有这样的想法：中国也需要一部文明史，或者通史，来用作教学。中国学生这么辛苦，但付出了十几年的艰辛后，他们能对中国历史有个基本的认识吗?恐怕是没有的。但布罗代尔先生在法国也没有成功，在我看来问题的关键不是这本教科书的规模宏大、艰涩难懂。而在于它部分打破了欧洲中心论，并且实事求是的还原了文明的各种状况。我们听到了太多类似的如辉煌的古巴比伦文明、印度文明这样的描述，但是如何的伟大?我们就一无所知了。
《文明史》中把亚洲文明看成是素食文明。所以很多亚洲民族的图腾是动物，他们没有对动物痛下杀手，而是一定程度上和平相处。这使得人口大量繁衍成为可能，这又在一定程度上塑造了各种文明。怎样组织这样庞大的人口?不同民族有着不一样的方式，这在很大程度上决定了各种文明的命运。
没有完善组织的印度，最终被雅利安人给攻破了。作为异族，他们用神话的方式将他们的统治合法化。他们把印度人分成了各种等级，让印度人各安天命。印度文明最开始也进行了反弹，发展了自己的宗教——佛教，并在阿育王时期达到了一个顶峰。但后来佛教衰落了，探寻其原因，我觉得根本的所在是印度的物质条件。最初的佛教徒是刹帝利阶层和商人阶层的成员，这也部分反映了佛教的经济成因。说句亵渎佛祖的话，当年释迦牟尼在菩提树下顿悟，更可以看成是衣食无忧之人的一种宠命优渥。佛教告诉人们世间是苦的，要戒除欲望，进而摆脱轮回，达成涅槃。但本身这些冥思苦想的人就是些不劳而获的人，是需要别人供给的，经济没有达到一定的地步，原初的佛教断难发展。中国也是在相对晚的时候，当贵族和商人集团势力达到一定的程度后，佛教才兴盛起来。所以，最终印度人抛弃了佛教，寻回了印度教。
建立了印度教，实际上意味着印度的分裂。各大种姓之间没有实质的接触，互相漠不关心，这样的印度也是脆弱的。所以，这片大陆屡遭外族入侵，被动的接受了各种各样的改造，但谁也无力改变印度的基本特质。下层人终归是下层人，上层人还是一直享有他们的特权。这是一个弯腰捡手绢都有人代劳的大陆，确立了印度教这套精神规则后，为了生存下去，似乎他们可以忍受一切。鲁迅说过，有一个做稳奴隶的时代，但在印度，一直是甘心做奴隶的时代。走上了这样的道路，确实是由物质和精神交互影响决定的。
现代有个理想主义者想要改变这一切，他就是甘地，一个来自上层等级的人。他的非暴力不抵抗运动有着很深的印度特色，他在对付英国人时成功了，但在改造印度时，他失败了。甚至对英国人的成功也不能算作他的成功，这更应归功于印度上层阶级接管了英国人留下的真空。甘地想要上层人物自动放弃特权，给予底层以帮助和尊严，但这却不现实。他的追随者中，有位澎湃那样举动的人物，他烧毁了自家的田契。这位受人尊敬的人一生过着苦行的生活，为着自己的理想，去劝导那些上层人物，但最终避免不了失败的命运。在印度，基本上不可能产生澎湃这样的来自上层家庭的人物，去组织农民，领导他们去打碎套在整个社会之上的枷锁，因为这套枷锁是他们自己套上去的。
我同意布罗代尔先生的判断，印巴分治有英国政策的影子，但更是印度历史进程中不可避免的结局。印度次大陆从没有统一过，它有的只是一个个地方王侯。上层和底层依然分裂。上级种姓的家族可以建立世界上最为发达的钢铁厂，底层却有无数人沦为奴隶。印度的现代化向前推进一步，底层人的希望就会更渺茫一些。一位外国专家曾有过类似的论述，中国三年自然灾害，是信息不畅的原因。政府改正了错误，中国就远离了饥荒。但印度的饥荒是人为的，是无法破除的。不是没有粮食，而是底层人买不起粮食。现在更多的底层人选择了暴力对抗，这是现代印度一个引人注目的变化。印度正不可避免的分裂为两个极端的世界，一个是有着各种现代化设施的繁荣的上层，一个是肮脏破败永远没有希望的下层。没有完成文明转型的印度，我并不看好其前途。或者无可避免的分裂才是最终的结局。
西方的殖民历史，割裂了各种文明的正常发展，也让各种文明发现各自存在的结构性矛盾。历史并没有终结，随着外部控制力的下降，每个文明都需要回过头来审视自身文明的缺陷，并试图找到解决问题之道。我不相信种姓制度能够维持的太久，毕竟现在人们不光要活着，还要活的有尊严。共产主义的意识形态并没有死亡，只要有很多人去布道，不结合当年的文明特性，是能够将远古和现代结合起来的。辩证法是奇妙的，社会主义没落了，但资本主义的控制力也下降了。各种亚洲文明需要共产主义思维去解决文明陷阱，是时候做出改变了!
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