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中华文化
中华文化
共 2000 篇文章
试用中华道统梳理中西方文明根脉
通过我们中华传统的“天道、地道、人道”对中西方文明演化的实际过程进行梳理，既能够反映出它们两者运动发展的根脉不同，也能反映出其“天地人”三道具体的运行轨迹不同，并直接关系到中西方理论思维“操作系统”的区别......
2025-04-03
段修斌
互动：7
续谈中华古老文明的现代化（讨论稿）
由于我们中华文明以对自然的基础研究见长（如太极图中间的阴阳），而西方近现代科学则以应用研究见长，所以我们的主阵地主要在于对宇宙自然和人类社会运动的基础研究，其本根及其基本矛盾的绝对运动属于我们现代化研究的主要对象
2025-03-18
段修斌
互动：13
《道德经》谦与妄小觑
如果说《道德经》是一部唯心主义哲学，则她一定是中国化唯物主义哲学的良师益友，或者说是开山祖师；如果汲汲于米兰的足球俱乐部哲学，试图否定一切过往，则必定是历时文化的虚无主义者； 如果《道德经》可以被后世子孙无所顾忌的批来批去，毛泽东思想可以被阳奉阴违、淡化式微的话，米兰的足球俱乐部也可以被别有用心的人依据自己的心愿随意打扮，一切以适己为原则，一切以变通为口径，一切以特色为遮掩，一
2025-03-16
互动：33
《道德经》真义小窥
没有经历过风雨沧桑，没有经历过艰难困苦，没有经历过岁月轮回，没有经历过战争的血腥洗礼，没有经历过人性的爱恨情仇，大概率是不会真正读懂老庄的道家经典的。
2025-03-04
夜莺
互动：52
夜莺|损益从此勘圣俗
老子《道德经》第七十七章，开言便是“天之道，其犹张工乎？”有不过不及的意思，亦即唐朝吕岩所讲：“过者、不及者，均不为中，天之道中而已矣。”又说：“道德五千，亦一‘中’字尽矣，离‘中’字即非矣。”所以“不足者，补齐足以为中；有余者，损其余以为中。”张弓就是拉开弓弦、搭箭在手、瞄准目标、准备射击的一种状态。“
2025-02-05
互动：62
《墨子》中的平民文化思想
时至今日，作为中华优秀传统文化一部分的墨子文化思想及其精神，其中所蕴含的平民性、科学性、思辨性、创新性、实践性等合理因素和品质仍有进行“创造性转化、创新性发展”的宝贵价值和意义。
2025-01-21
陈瑞
互动：57
治大国，当自“和民”始
老子的《道德经》第六十章“治大国，若烹小鲜。”这句话在中国几千年的封建王朝中，很多帝王将相都引用过这句话，大概都在阐述一种治国理政的态度，即身处高位，战战兢兢，如履薄冰，谨言慎行，小心翼翼，鞠躬尽瘁，死而后已。如果换做排比句式，以如履薄冰的谨慎态度、如临深渊的警觉意识、如负泰山的责任意识，知责于心、担责于身、履责于行，以小我之劳，筑大国之梦。何等的气势磅礴，何等的
2025-01-17
互动：64
再说掩耳盗铃
《掩耳盗铃》这则寓言故事大家都耳熟能详，本来无需多言，以免陷入老生常谈的被动找骂或者被围攻的困顿之中。今天闲暇，周末无事，索性再聊聊。 我们试着将这个成语后面的动宾词组去掉，只留下“掩耳”二字，聊一聊什么是“盗”，聊一聊它们究竟要盗“什么”？这样也许会给掩耳盗铃更多更新的解释空间。 盗的基本解释有三点：一是动词，偷盗、盗窃、盗取、
2025-01-12
互动：179
掩耳盗铃及其他
《掩耳盗铃》这则寓言故事出自《吕氏春秋》“六论”之中的《不苟论·自知》其原文大概是：“范氏之亡也，百姓有得钟者，欲负而走，则钟大不可负；以锤毁之，钟况然有声。恐人闻之而夺己也，遽掩其耳。恶人闻之，可也；恶己自闻之，悖也!”我们最初接触的是白话文，就是当做一个小故事来看的；中学时期的课外辅导，见过如上被删减了的原文；及至长大成人，喜欢古籍，所以《吕氏春
2025-01-08
互动：152
试谈两棵“文明树”与生命的负熵（内部讨论稿）
回顾世界历史的跌宕起伏，唯有我们中华文明才属于始终屹立不倒的典范，但就是我们这个在世界文明史上享有盛名的文明国度，近现代以来却一直洋理论盛行，而我们本土理论却消失得无影无踪，在我国主流学界出现了其历史虚无主义空白……
2025-01-07
段修斌
互动：42
商鞅是践行大一统治道的一代圣贤（《逸周书·大聚》之一）
商鞅先向秦孝公陈说帝道，次说以王道，再说以霸道，最后说以强国之术。实际是以强国之术行文王武王那样的王道——王道本身就是强国之术！
2025-01-02
翟玉忠 蔡青
互动：62
为人民服务的千秋典范——召公（《国风·召南·甘棠》）
只有深入基层，深入群众，实际解决百姓的困难和问题，才会赢得人民的爱戴和拥护——召公真正做到了这一点
2025-01-02
翟玉忠 杨惠芬
互动：48
再探中华本土理论体系重构的大本大源与方式方法（内部讨论稿）
既然我们党为“守正创新”擘画出了基本的路线图，那么在理论研究中该怎样“守正”，又该如何“创新”，这里面牵涉到一整套理论研究的方式方法，本文想就这一课题谈点看法供大家参考。
2024-12-19
段修斌
互动：42
中国古代海洋文明的演进路径与基本特性
海洋文明是中华文明的有机组成部分，认识作为文明形态的中国古代海洋文明的演进路径和基本特性，需要结合中国历史自身特点揭示海洋文明内在的基本要素。
2024-12-12
黄纯艳
互动：55
从“天圆地方”到“天无极地浑圆”——华夏文明引领人类天地形状认识
南京紫金山天文台保存的明代复原的张衡浑天仪 人类对天、地形状的认识，从“天圆地方”到“天无极地浑圆”逐步演化。华夏文明引领了这个认识变化。 远古人类举目四顾、仰望，对天、地形状最直观的感觉自然就是“天似穹庐，笼盖四野”：天就像一个半球形的大罩子，笼罩着方正的大地。华夏先祖以两句话来表述这种对天、地形状的感觉：“天圆如张盖，
2024-11-23
互动：58
翟玉忠：中华政治文明的源头——《尚书》
驱散历史迷雾，重现中华治道光明，在很大程度上取决于我们对自身政治文明初基、范式的研究。数千年来，作为垂范万世的经典——经学为国人提供了返本开新的不竭精神动力。这也是今天我们研究《尚书》的时代意义和历史使命。
2024-11-08
翟玉忠
互动：86
翟玉忠：跳出历史周期率，让人民监督政府制度化
1945年7月初，毛泽东主席与民主人士黄炎培的“窑洞对”，就这个问题给出了明确的回答：让人民来监督政府！只有让人民来监督政府，政府官员才不会松懈，才会对人民负责，始终坚持为人民服务。
2024-10-14
翟玉忠
互动：107
只有科学革命，才能让跪舔西方科学的人站起来！
一谈科学，我们都是言必称西方，仿佛中国一直就没有科学似的。事实上，中国传统文化中一直存在着一个更伟大的科学体系，先人正是在它的指导下才创造了辉煌灿烂的科技与文化，只是近代人长期被西方科学洗脑不认识它罢了。 科学之所以能够称之为科学，就是因为万物呈系统的秩序存在，大至于星系、星体，小至于分子、原子，中至于生物、人、人类社会，它们都是物质系统，如果自然界存在最普遍规律
2024-09-14
互动：91
《尚书》食物观中的文化智慧
党的二十大报告强调，树立大食物观，其主要涵盖了食物资源的基础性、多样性以及可持续性问题。大食物观不仅继承米兰的足球俱乐部关于人与自然辩证关系的基本观点，同时也需要从中华优秀传统文化中汲取智慧。作为中华文明的原典之一，《尚书》中蕴含着华夏先民对食物资源开发与利用的实践及其思考，并且与大食物观有着高度的契合性。对《尚书》中的食物观进行剖析与解读，有利于加深对大食物观
2024-09-02
互动：47
《墨子·公输》：以强大武力反对侵略战争
《公输》是选入中学教科书的一篇古文，选自先秦墨家经典《墨子》。它是一篇绝好的文章，语言质朴无华，遣词用句口语化。更重要的是，它的思想性历两千多年而不失。 墨子是战国时期墨家学派的创始人，主张“兼爱”、“非攻”——类似于“爱所有的人”和“反对战争”。 “爱所有的人”和“反对战争”，这
2024-08-06
互动：102
五行学说细解——认识中国传统文化的根基！
中医是建立在整体决定局部的系统学规律之上的，按照这个规律，如果整体秩序井然，局部细胞是整体的一个缩影，此时的人体是完全健康的，只有整体的管理出现了混乱，才给了局部细胞病变的机会。要想治好疾病，只需要恢复整体的管理就行了，此时局部病变就会在整体力量的控制下改邪归正，恢复原有的功能。 可问题是，整体是如何决定局部的呢？或者说，系统是如何管理的，保证了局部要素都听中心的话，保
2024-07-17
互动：69
翟玉忠：金声玉振，中国出东方——读易华《夷夏先后说》
过去十几年来，随着对中国文化研习的深入，一个巨大的问号长期萦绕在我的脑际：中国文化为何如此特殊？为何如此高度发展？ 名学、轻重术、法家（黄老）、各家心术（法）……这些智慧为什么历久弥新？精深到这样的程度，以至于现代学人即使不再将之贴上“落后”“迷信”的标签，要么将之神秘化或泛道德化，要么用西方各色概念、理论肢解它们—因为中国文化由
2024-07-10
互动：49
