篇之五：为什么取经非得要唐僧
《西游记》最不可理喻的地方就是：明明孙悟空十分钟就能办成的事，却要让唐僧苦撑苦熬、担惊受怕地走上十四年。结果，取来的经，送到大唐，唐僧却连一个字都没念，就扔在唐太宗那里不管它了。真是荒谬之极啊！古往今来的名著之中，没有哪一部会不近情理到如此地步！吴老先生，你以为读者都是“没头脑和不高兴”吗？
当然，吴承恩给出了他的理由，但读者并不买账，一直在质疑这个“大毛病”。
然而，事实上，这个“大毛病”正是《西游记》最大的手笔，是《西游记》最核心的发现和创造，就是我们在上一篇说到的“吴氏心法”、“吴氏心理学”的产物。
作为《西游记》的作者，吴承恩显然预估到了读者可能会有的质疑。因此，早在第一回里就明白告知了他的创作手法，提醒读者要跳出表象，把握实质。他是这样表白的：
三阳交泰产群生，仙石胞含日月精。
借卵化猴完大道，假他名姓配丹成。
内观不识因无相，外合明知作有形。
历代人人皆属此，称王称圣任纵横。
中间的四句话就说明了创作手法。而最重要的是“内观”、“外合”两句。“内观”就是对心理的观察；“外合”则是把观察的结果外显，并结合一定的形象来表现。而之所以要采用这样的写法，就在于心理世界过于抽象而没有实相，一般人不了解；而用具体的形象加以表现，则大家都能明明白白地知道了。用唐太宗的话来说，就是：“象显可征，虽愚不惑；形潜莫睹，在智犹迷。”（《西游记》第100回《大唐圣教序》——历史上确有这篇文章。）
那么，吴承恩又是怎么具体来做的呢？在《西游记》第100回的结尾部分，作者再次有诗为证：
一体真如转落尘，合和四相复修身。
五行论色空还寂，百怪虚名总莫论。
正果旃檀皈大觉，完成品职脱沉沦。
经传天下恩光阔，五圣高居不二门。
五圣，就是唐、孙、猪、沙、龙马五位取经团成员。这五个之间是什么关系呢？是不是五行式的关系呢？“五行论色空还寂，百怪虚名总莫论”。明确说明五行在《西游记》中是虚论，其实是不得已的借用（最后还是要让它“还寂”，还归静默）。毕竟，吴承恩并没有为他的“心法”创造一套自己的术语，只能勉强利用五行的部分说法，以提醒读者从虚构的形象中跳出来（“百怪虚名总莫论”），去认识其心理真相。
那么，真相就是：五圣是1+4的关系——“一体真如转落尘，合和四相复修身”：“一体真如”就是那个要“修”的“身”，就是唐僧，“四相”就是这身中的四种心理功能，作者赋予它们四个具体形象，就成了孙、猪、沙、龙马。“1+4”，就是一个完整的人，并以唐僧来象征。早在《西游记》诞生的时候，就曾有一篇序言，介绍了作者的这个设置思路：
“孙，狲也；以为心之神。马，马也；以为意之驰。八戒，其所八戒也；以为肝气之木。沙，流沙；以为肾气之水。三藏，藏神藏声藏气之藏；以为郛郭之主。魔，魔；以为口耳鼻舌身意恐怖颠倒幻想之障。”（《西游记序》）
这个介绍也由于术语的贫乏和勉强借用，表述得有些含混不清，但明确指出了1+4这个设计模式的存在，并且也同样没有局限于五行体系中。因此，我们在解读《西游记》时的一个重要内容，就是通过对形象的把握，厘清这个“4”的具体内涵。
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