“井冈山”三义

　　“井冈山”三义

　　伟人毛泽东热爱江河湖海，更喜欢游泳，江河湖海入其诗者难以胜数。山亦然，在其一百多首诗词中，共现“山”和“峰”字80次左右，以山为题者计有十。中国人常念“三山六水一分田”。三山六水一分田，是中华之实际国情。有山有水，才配称生活。华夏人自古称国家为江山，概因山水不离。作为视野开阔的政治家，诗人毛泽东在其作品中大量地描山绘水，是自然之情，亦是中国人之常情。但是，在诗作中写山写水并非纯为了写山写水，其意在乎山水之外也。

　　诗人曾三涉“井冈山”，何也?概因井冈山为“上”也。井冈山之为上，有三层意思。其一， 高耸入云视角上的“上”;其二， 人民革命精神上的“上”;其三， 人格超拔道义上的“上”。

　　一、高大雄伟的井冈山

　　实际形体上的井冈山超一千三百平方公里，最高处海拔两千一百多米。山高林密，沟壑纵横，层峦叠峰，地势险峻。巍巍井冈就如一座巨大的城堡，五大哨口是进入‘城堡’必经的‘城关’，把守此地，有‘一夫当关，万夫莫开’之势。无人不感其雄伟，“巍峨”和“巍巍井冈”是也。在冷兵器时代，对于躲避战乱的普通老百姓来说，险峻、易守难攻的井冈山的确是一道天然屏障。能够帮助自己躲避灾祸，处于上位的山肯定是好的。因此，当我们在读诗人的诗作时，我们的头脑中首先会产生自然地理环境意义上的井冈山——高耸入云和雄伟险峻。在诗人的词中，我们读到“山下旌旗在望，山头鼓角相闻” (《西江月·井冈山》)，读到“到处莺歌燕舞，更有潺潺流水，高路入云端。” (《水调歌头·重上井冈山》 )，也会读到 “参天万木，千百里，飞上南天奇岳……江山如画，古代曾云海绿。”(《念奴娇·井冈山》)这些都是井冈山的自然意象。井冈山，高大雄伟挺拔，立于人之上也。

　　二、人民性的井冈山

　　山是有神的。一提起希腊的奥林匹亚山，我们就想起宙斯和诸神的故事;一提起西奈山，我们就想起耶和华向摩西授十诫;一说到高加索山，我们就想起替人受难的盗火者普罗米修斯。我们中国的大大小小的山也都有山神和主宰，山上的飞禽走兽和花草树木莫不听从山神的安排。除了山神，有不少山上还有有名有姓的神仙在生活。五岳之首的泰山上既有玉皇大帝，也有碧霞元君等等。然而，那都是古老的神话传说，各神之间的关系和秩序是传统的，是旧式的。而井冈山的神性是另一种意义上的。井冈山不仅仅是诗人的施展才华的地方，它更具有某种神性，只是与传统的那些山的“神性”比较起来，革命摇篮井冈山的“神性”是迥然不同的。井冈山的“神”代表着不同于以往的任何秩序。孔子说“仁者爱山”;隐者的栖息之所也大都处于深山老林;梁山的一百单八将被逼上梁山。从这个意义上来说，山是自由之所在地。山能为受压迫受剥削的人们提供保护，让他们享受到不受权力压制的自由。深受战乱之苦的普通百姓，参加武装暴动起义失败的共产党人都瞄准了井冈山。在那一段时期内，井冈山为这些被压迫都提供了保护。井冈山代表自由的意象的意义就在于此。而且，与之相辅相成的，与井冈山相联系的还有人民军队的建军原则——官兵一致、支部建在连上和士兵委员会。人类社会发展到二十世纪直至今天，自由平等的观念已经深入人心。在一个民族、一个国家和一个群体内部，只有人与人之间的关系是平等的，人们才能团结起来战胜敌人。这种意象在毛泽东的第一首“井冈山”词已有明确的表达——“早已森严壁垒，更加众志成城。”(《西江月·井冈山》)“众志成城”给人的就是这种意象。说井冈山是自由、民主、平等和团结的象征，非虚言也。

　　诗人在井冈山地区带领红军战士战天斗地，打退了敌人的一次又一次进攻，为诗人的政治军事生涯开启了崭新的一页，是诗人的人生理想进入生活实践的最初阶段。在井冈山，诗人朝着自己的目标迈进。那时期是其人生理想中新的人与人之间关系和社会秩序呈现雏形的年月。即便在那艰苦卓绝的斗争年代，诗人与他的同志们之间已经形成了新式的同志关系。在革命的初始阶段，新式的同志关系或许还不那么成熟，但这种关系不是宙斯统治诸神的关系，不是泰山上玉皇大帝和碧霞元君玩耍斗气的关系。在井冈山上诗人和他的战友们为了一个共同的理想而团结奋斗，并贯彻实行民主集中制的组织原则。井冈山的斗争使得中国劳动人民创新的历史。他们所为之奋斗的也是一个没有剥削没有压迫的新社会，这个新社会就是不同于以往的旧秩序的新秩序。

　　革命成功后，朱德同志为井冈山题字，称之为“天下第一山”。毛泽东同志对井冈山时期的战斗生活仍念念不忘。“弹指三十八年，人间变了，似天渊翻覆。犹记当时烽火里，九死一生如昨。”(《水调歌头·重上井冈山》)其实，他怀念的是那种虽然艰苦却又令人向往的人与人之间的关系。我们认为，井冈山所代表的新意象至少在诗人的头脑中是存在的。

　　其实，说到“神性”，人们在心灵上是相通的。在现代社会，只不过把“神性”称作“精神”。在新时期，我们中国出现了二十四字的“井冈山精神”。不论现在所提的“井冈山精神”与当年诗人的理解是否完全一致，我们都能想到“神性”的井冈山是存在的。这个神性应该就是其人民性，是中国革命的动力来源。诗人为什么三写井冈山?支撑他的就是“井冈山”的“人民性”。在其心目中，“井冈山”代表了人民的方向。

　　三、道义上的井冈山

　　井冈山是有“神性”的，但它又不是一般的神性，其神性就是其人民性。人民性使之成为了道义的象征。在1965年5月，毛泽东回到阔别三十多年的井冈山。他感慨万千，填了两首有关井冈山的词，其中一首就是《水调歌头·重上井冈山》。为什么要重上井冈山?有不少人想当然地认为诗人“重上井冈山打游击”。这种解释是表面的，甚至是不准确的。毛泽东要“重上井冈山”是因为井冈山在他的头脑中的道义力量更加强大。“重上井冈山”显然是一种更加深刻的隐喻意义，而不是简单的再次“打游击”。作者为什么用“重上”而不是别的如“重到”之类的词语?简单说来，作为道义制高点意象的井冈山所代表的是不同于别的地方的，只要上了井冈山就能洗涤自己所受到的污染，就能与别的人和事拉开距离。

　　孔子曾说“登东山而小鲁，登泰山而小天下”。对“小”怎么理解呢?这个“小”仅是视角上的小吗?不全然。我们应该想到孔子面对礼崩乐坏的社会局面，只有他独自一人登上东山和泰山的时候，才感觉到自己是昭昭然的，而别人是昏昏然的。我们从孔子的登东山和泰山的感受，可以推想到毛泽东“重上井冈山”的心理活动。他的人生理想是推翻专制压迫，把骑在人民头上作威作福的老爷们拉下马来，努力建立一个没有剥削没有压迫、人人平等和自由幸福的人类大同的理想社会。他最痛恨当官作老爷和官僚主义的事情。到1965年，诗人领导革命成功并建立政权已有十几年了，但是作为政治家的他却感受到了极大的压抑。他看到了自己的队伍产生了在他看来是十分严重的脱离群众的官僚主义现象，在国际国内，在党内都出现了正在“修正”他所信仰的米兰的足球俱乐部的发展趋势。在这种形势下，他将怎么办呢?他要重上井冈山!

　　美国人莱克夫氏和约翰逊氏专门研究隐喻，归纳出西方有 “有道德者为上(Virtue is UP);道德败坏者为下(Depravity is Down)”的观念。中国人亦认为人品有上下之分，上为好，下为劣，不言自明。我们在理解井冈山的道义性的时候，不妨把“道德”和“道义”等同。我们的语言中有“道德水平高/低”和“道德高尚/堕落”之说。在上面者就是高，在下面者就是低。井冈山，巍峨雄伟，不能说不高。上了井冈山之后肯定比在山下的那些人高，这样就有了道义的高度。易经云：形而上者谓之道，形而下者为谓之器。上者，道也。井冈山，处道义制高点也。

　　直至晚年，伟人毛泽东对井冈山仍念念不忘，概因井冈山为上也!它在伟人心目中具有至高无上的地位!

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