——自我实现的可能
2009-7-3
读“张承志：解说·信康”让我想起了“自我实现”的可能性问题。
文章引述了民谣之神冈林信康为《北方的河》写了封套环带上的一段话：
大约十年前，读了张在日本杂志上发表的冈林信康论，我从心底里流出了眼泪。他是红卫兵这个留在世界史上的词汇的命名者；在沉重的前红卫兵的标签之下，持续着实现自己的严峻旅途。我想，正因此，他理解了在民谣之神的标签下痛苦的我。人都是为了成为自己、为了实现自己而活着。在如此之深的题目下的这个故事，我只能祈愿，它能够在日本被尽量多的人读到。
对于冈林信康来说，实现自己人生的价值是作为“个人”最重要的事情。为了达到这样的目标，他不断感受各种人生套路，探索让人追捧的“名目”。
他立志做一名牧师的少年时代，他练习拳击以感受肉体痛苦的故事，他的考入同志社大学神学部又退学放弃教会的选择，他在山谷贫民窟出卖体力、当日雇工人的、著名的体验，他买了一把劣质吉他一鸣惊人的传奇，他作为六十年代左翼青年的“民谣之神”大红大紫的记录以及又突然遁人乡间自耕自食的行为，还有他那被人牢记不忘的名曲《山谷布鲁斯》——他不仅极尽了歌星的风流，更积蓄了宝贵的体验。
他要成为“我”，时时回避成为“他”的嫌疑。为此，他表现得格外“特出”。装帧者曾利用他的形象，在一张唱片广告上把他画成一个十字架上的耶稣。他有一双低垂的眼睛，长发蓄须，在日本人中罕见而拔群。……隔着变幻色彩的照明，我觉得他如同一尊雕像，棱角锋利，目光冷漠。
同时对于能理解他这种意识的人格外重视，以为知己。张承志对此更是感受颇深。他寄来了新干线的车票。“民谣之神”有一颗特别在意别人的心，这一点我已经感受过多次。
在他随着喜爱的日本逐步远去时，歌声就是他自己。在我听来，它清楚地在那些高亢凄烈的竹子击打中挣跳，高傲而孤单。它仍然与众不同，闪烁不已，仍是他人不及的独特锋芒。
确实，无论是歌，无论是文，决定的因素从来没有变，最终决定的只是有血有肉的东西——天生的真挚、拔群的气质、血肉的美。
人们是怎么成为“天才”的？
真正震撼人心的是什么？
想成为资本家的人必须适应“丛林原则”，成为狼那样的群体，成为资产阶级竞争的一员，成为上层“肉食者”。就像马斯洛列举的那些伟人一样。
成为无产阶级革命家就必须自律，追求人类整体崇高的境界，必须成为人民群众的领袖，成为铲除资本主义制度的政治家，率领人民走公有制经济、共产主义革命道路。
作为一名资本主义体制内的艺员，就必须讲出人们的心声、欲望、冲动，并把这种欲望发泄出来。当然，更应该成为时代呐喊者。
自我实现，必须通过个人的社会化，将自己变成社会群众的代表：呼喊、反抗，最好有一种具有穿透力的嗓音。形式必须表达内容：青年的怨气、对自由的呐喊、对爱情的体验。
任你天才，没有社会化的行为，总不会为人接受的理由。
我们大家盼望的——
我们大家盼望的——
若仍然把鲍勃·迪兰当作一个标尺，我认为，他早已超越了那擅长中毒般的古怪诗歌的鲍勃·迪兰。但是，由于对政治的怀疑、躲避和恐惧，他习惯了远避大是大非的姿态，使得冈林信康难以再进一步。
他还可能超越自己么?
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