修正主义者骂坚持马列主义基本原理的人是教条主义者。而他们奉行的恰恰是实用主义原则，就是人们常说的“摸着石头过河、白猫黑猫抓到老鼠就是好猫”。在修正主义者眼里没有什么基本原理、普遍真理等，而他们认为理论怎么能成为真理呢？必须通过实践检验一下，因为“实践是检验真理的唯一标准”。因此，他们用“实用主义和经验主义”构建起了修正主义的基石，成为他们乱实践、颠覆真理的理论指导。可笑的是原本修正主义也是需要理论的。
“实践是检验真理的唯一标准”这句话有错吗？当然没有错。但问题是修正主义者用这句话来否定马列主义基本原理那就成了别有用心，极具欺骗性了。
譬如电工告诉你：“这根裸线有电，摸不得”。你当然不会傻到用“实践”去验证一下如何摸不到，不是一定要吃痛或者丧命才得出真理吧。
艾思奇同志在《大众哲学》里对实用主义是颇有一番研究的。他给我们举例说，在战争年代和灾荒年代，穷人没有粮食，有时候不得不吃观音土充饥。有时候，穷人没有办法，也可能吃草根树皮。观音土和草根树皮，哪一样更好吃呢？实用主义就说：“拿来实验罢，先吃一吃看看。”倘若吃的人正是饥民，他就会告诉实用主义者说，草根比观音土好吃一些。那么实用主义就会宣传道：“这就是实验的结果，草根树皮是美味呀！”
艾思奇同志继续谈到实用主义时，是这样说的：
“近几十年来有一种叫做“实用主义”（Pragmatism）的哲学思想，就是这样的。它发生在美国，而被我们的胡适博士搬到中国来用。凡是有实用效果的或者实验成功了的，实用主义者都看作真理，不管这种实验是不是可靠。实验的结果前后不同，他们也不管。实用主义者只问眼前是怎样，就算怎样。只要眼前实用得下去，就是真理。至于将来怎样，只有等将来再说。所以胡适博士因为香港总督赠了他一个博士头衔，就大大赞扬大英帝国，至于大英帝国本身究竟怎样，它对于中国是站在什么地位，胡适博士都可以不管，因为眼前这一个博士头衔，在胡博士看来，就足以证明大英帝国是好的了。”
由此可见，实用主义的荒谬就在于，相对地有一点点实用效果的道理，它就认为是真理，这就是我们不能跟它走的重要原因。
简单来说，实用主义主义者信奉的则是一次性的“有用即真理”。
譬如公有制是社会主义标志之一，你非得说要通过实践才能证明这一点，倘若你用公有制来实践证明社会主义的特点还好，你又偏偏要用私有制来实践。这岂不是南辕北辙，渐行渐远了？
修正主义就是这样，大张旗鼓地宣传马列主义，而背后却往里面塞实用主义、资本主义的私货。他们用“实践是检验真理的唯一标准”为另起炉灶做开脱，骨子里其实是不认可马列主义是普遍真理，也不认可社会主义的发展道路。简言之，本质上是反马列主义的。
“改开”已经四十多年了，四十多年来的社会实践，清楚地证明了“改开”到底是走资派当初许诺的“对社会主义制度的完善”呢？还是打着社会主义旗号复辟资本主义呢？而这个时候，“精英”、“公知”和走资派再也不谈“实践检验真理”了，而是一味地强调坚持他们的所谓“理论自信”，这岂不是莫大的讽刺？
此外，“实践是检验真理的唯一标准”，人们很容易被这句话所欺骗，因为它使人们不自觉地丢失了阶级观念和阶级的意识。
从唯物史观来看，无一例外，被压迫阶级都是物质生产活动的主体，也就是社会实践的主体。因此，抽象地谈论实践，而忽略或模糊实践的主体与客体，脱离了阶级性或社会性去谈论实践，就是对“社会实践是检验真理的唯一标准”的最大歪曲或偷换概念，这也是对毛主席的“群众路线”最根本的抹杀。
由此可见，如果抽象去谈论实践，否定实践活动的主体，否定实践活动的主体的阶级性。那么就会出现无产阶级的实践、资产阶级的实践、帝国主义者的实践、买办阶级的实践、封建地主的实践以及修正主义者的实践等等。
因此，到底哪些群体的实践才是对真理检验的的唯一标准呢？这个问题就会被有意地掩盖住。可想而知，最终的结果就是被压迫阶级的实践就会被忽视，而压迫者的实践就会成为真理的代言人。
除了物质生产活动这一社会实践之外，毛主席在《实践论》[可以阅读【强烈收藏本文！】毛主席在《实践论》中是如何阐明“知行合一”的呢？（万字长文）——原编者注]也指出，阶级斗争也是社会实践的一种重要形式，如果不坚持阶级斗争，就非常容易陷入唯心主义的泥潭。
所以，想起了他晚年的嘱托：“千万不要忘记阶级斗争”，这句话不仅是毛主席对我们的期许，更是让我们千万不要放弃对真理的检验。
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