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中华文化
中华文化
共 2000 篇文章
朱树松：难中之难是识己识人——粗读《人物志》摘要札记
凡人皆质于内而容于外。看人之外表，便知其内在。三国时刘劭所著《人物志》，“善评人品者，莫或能逾之”。今我读之，深有感触，其玄其妙，确实是“非众说之流也”，“王者得之为知人之龟鉴”。故择其简要，舍去絮繁，浅述我之拙见。 《人物志·原序》开门见山就说—— 原文：“夫圣贤之所美，莫美乎聪明；聪明之所贵，莫贵乎知人。”
2024-06-11
互动：27
夜莺|道家的民本思想
在360百科中，民本思想是这样解释的：“民本，是我国传统的民本观念。相对于君本（国本）、官本而言的，其原意是指中国古代的明君、贤臣为维护和巩固其统治而提出的一种统治观。”并进一步解释了民本思想的具体表现形式，即重民、贵民、安民、恤民、爱民等。而“民本”的基本价值理念主要表现在以下几个方面：其一，重民贵民。“敬天保民”“民惟邦本&rdq
2024-03-27
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美国汉学家安乐哲：“让中国哲学说自己的话”
长期以来，西方世界对中国哲学存在诸多误解，这种现象已经引起了不少西方汉学家和哲学家的注意，他们致力于纠正这样的不对等，在哲学层面更好地理解阐释中华文明的独特价值，美国汉学家安乐哲（Roger T. Ames）便是其中的代表人物。 “要让中国哲学说自己的话” 安乐哲，1947年出生于加拿大多伦多，他是当代西方著名的哲学家、汉学家，中西比较哲学界的领军人物，美国夏威夷大学
2024-03-18
互动：27
《淮南子》与人格魅力
《淮南子·要略篇》对其书的第一章《原道训》概括总结为：“托小以苞大，守约以治广，使人知先后之祸富，动静之利害。”表面上看，是谈养生之道，“欲一言而寤，则尊天而保真；欲再言而通，则贱物而贵身；欲参言而究，则外物而反情。执其大指，以内治五藏，瀸濇肌肤，被服法则，而与之终身，所以应待万方，鉴耦百变也。若转丸掌中，足以自乐也。”全然包含了保真、守素、贵身、反情、
2024-03-16
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张文木｜做事业得有唯物论；玩名学、玄学和禅学之类的学问，危害甚大
韩非子讲求经世致用说“一家二贵,事乃无功；夫妻持政，子无适从”。因此在中国做事，要有担当，你就得有辩证唯物论和历史唯物论；玩名学、玄学和禅学之类的学问，危害甚大。
《淮南子》的别样无我相
春节前即开始再次阅读《淮南子》，倒读而止于《主术训》春节后收拾心情，打开读书笔记，结尾标注有“未读完”三个字，便顿时有些惶恐，书未读，字未写，无思无虑，生活中似乎少了许多乐趣与激情，更严重的事，担心自己的分析和判断，从此无根无宗，无枝无叶，毫无生机。在祥和、万籁俱寂、一声喝而众声同的氛围中渐渐死去、退化、僵硬。光明躲在厚重的阴云中，天昏地暗，不知东西南北。 《淮
2024-03-09
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通史+断代史研究属于中华本土理论的独门绝技（内部讨论稿）
对于宇宙奥秘的破解，可以说其属于人类历史上最大一道难题，也属于对世界文明影响最甚的一道大题，自古以来就吸引着无数求索者进行试解，但始终都没能找到正确答案，然而通过系统性考察却发现，原来它却早在数千年之前就被我们先祖破解了，其答案就存在于我们古老的《易经》之中......
2024-02-29
段修斌
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侯立虹|灿烂的龙文化小花 ——甲辰探寻龙文化之五
龙文化源远流长，博大精深，渗透于各个领域，表现在方方面面，而集中在蕴含龙精神、龙斗志、龙启示诸方面的龙的成语和龙谚语歇后语，如同一朵朵耀眼夺目的小花，更加显示了龙文化的灿烂，催人奋进，给龙的传人以激励启迪。 首先，深入人心和社会各个角落的龙俗语谚语歇后语组合，乃是夺目的龙文化小花。一是龙俗语谚语朵朵艳丽小花的绽放。龙的俗语一点都不“俗”，龙的谚语真的是言
2024-02-22
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龙年必须重温龙文化——甲辰探寻龙文化之三
今年是甲辰龙年，最多也最引人自豪的话题就是中国传统的龙文化。这个以龙传说龙神话为基础，龙习俗龙生活为主线，龙崇拜龙追求为灵魂，并在历史文化长河中不断历练成长壮大，形成中华民族文化的璀璨明珠的中国传统龙文化，是龙的传人能够龙腾致雨普降甘霖的力量所在，也是炎黄子孙成为龙的传人的根基，所以龙年重温博大精深的龙文化有着特别的意义。 龙文化的重要，源于龙在中国传统文化中
龙年春节必须“龙”——甲辰探寻龙文化之二
龙年春节，是一个特殊的春节，有着欢呼“辰龙报春”的喜悦欢快，更有对龙图腾“刚健威武的雄姿、勇猛无畏的气概、福泽四海的情怀、强大无比的力量”的特殊期望，这双重喜庆让龙年新春赋予“东方欲晓，莫道君行早。踏遍青山人未老，风景这边独好”的稀有欢快，也使得龙年春节必须“龙”。 春节是中华民族的重要传统佳节，又遇上甲辰龙年，龙图腾&l
聆听老庄的对话
道法天地自然，以天覆地载而无私，相当于一个无限量的静态系统，是形而上的东西，所以可以称之为无为，当然也包括无恃、无有、无功、无我的含义。万物得之以生，得之以养，就会呈现出形态各异的生动个性与唯一的特点，它们各自的生长又源于本性恶基因和需求，是一种因果关系，是一种承上启下的动态的、变化的、发展的关系，这样就会将内心的质疑之“何以为”转化成“无以为”
2024-02-07
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从红山文化看中华文明起源
红山文化是中国北方燕山南北长城地带的重要考古学文化，主要分布在内蒙古自治区老哈河流域和辽宁省辽西地区，面积达20万平方公里，年代为公元前4000年—前3000年。红山文化的社会形态初期处于母系氏族社会的全盛时期，主要社会结构是以女性血缘群体为纽带的部落集团，晚期逐渐向父系氏族过渡。红山文化的主要特征是彩陶与细石器并存，还有大量的玉器和祭坛、神庙、积石冢等祭祀用
2024-02-05
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李均明：清华简阐释如何发挥主观能动性
清华简《畏天用身》局部 作者/供图 《清华大学藏战国竹简》第十三辑收录《畏天用身》篇，共17枚竹简，简长44.4厘米，宽0.6厘米，简形完整，不缺简，无序号，简背有刻痕，原无篇题，今篇题为整理者所拟定。 篇题《畏天用身》主要取自文首“畏天智，用身足”句。畏天，敬畏上天，含义颇多：此天既指人可直接感受之浩瀚宇宙、四季递变、物理现象，也指抽象的自然与社会发展规律（包括已
2024-02-05
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庄周的梦想
1、《庄子·知北游》“礼者，道之华而乱之首也。故曰：‘为道者日损，损之又损之，以至于无为。无为而无不为也。’今已为物也，欲复归根，不亦难乎! 其易也其唯大人乎!”儒家所倡导的“礼”制俨然已经背离了道德而自成体系，则现存的这个体系包含着依附、投降、屈节、谄媚、奸谀、狡黠、欺骗、自大、残忍等等与道德相违背的东西，它们已经彻底背叛了初
2024-02-02
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也说《道德经·道经》的世界观
1、第一章（道可道）道为体，异于众，常无用，独立存。道体常静，无欲无为；如果能够施用，则放之四海而皆准，因人而用无所不可，因人而名无所不能，即言道亦因人而用、有所不同。道与体同，名与术同。顺物之理，则为常道；适物之变，则为权术。顺理适变，内圣外王，积小成大，则可以一统天下（利益、名誉等）无名则言尚未分化，有名则言缘己性而生成，等而次之也。一经使用，各有因果，千端差异，故善恶是非生焉。“皇者
2024-01-29
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中华文明需要再次“炼石补天”（内部讨论稿）
（如果没有）自己的本土理论，无论我们有多努力，也无论取得多少成就，到头来其仍然属于在世界文明之林中难以立身的“老公文明”，我们再次“炼石补天”就是要为我们中华文明重新修复自己的根器，以冲出“高墙”并放飞自我，使其在世界文明中重新雄起！
2024-01-29
段修斌
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李零：现在的孔子，假得不能再假
【导读】在人类文明史上，孔子从轴心时代投下的影子，横亘东亚两千余年历史，无论在道德、教育、国家治理、意识形态乃至经济结构上都留下了深远影响。然而，历朝历代对孔子的尊崇，也使孔子本人的形象越来越模糊甚至虚假。本文作者、北京大学李零教授指出，汉以来或宋以来，大家顶礼膜拜的孔子都是“人造孔子”，现在的孔子，更是假得不能再假。孔子身上被追认的越来越繁复的头衔，与
2024-01-25
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夜莺｜ 批判现实主义之《道德经》智慧
“四自”（自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长“。自见者的主观臆断性很强，有一叶障目不见泰山的狂妄；自是者的主观判断严重偏差，有夜郎自大、舍我其谁的愚蠢；自伐者一定轻贱事物、轻贱他人，轻贱历史人伦，而夸夸其谈、自吹自擂、自我标榜，仿佛一个矮矬子站在历史巨人面前，仿佛逞一时之快、泄一时之欲、邀一时之名，面对历史长河置若罔闻、我行我素，依然自得其乐、自饰其非、洋洋自得，不知羞耻，不知天高地厚，不知“人生天地之间，若白驹过隙，忽然而已。
许玉杰: 试论毛泽东思想是中华优秀思想文化的璀璨结晶和杰出代表（全文）
离开毛泽东思想谈文化自信，既不能自信，也不能他信。在传统思想文化中很难找到解决当代中国和世界深层次矛盾的灵丹妙药，还是老老实实地学习和运用毛泽东思想吧！
2024-01-04
许玉杰
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人类报时仪器的起源与发展
产生时间意识并借助某种器具确定自身在时间中的位置，是人类文明进入成熟的标志之一。这种帮助人类确定自身时间位置的器具，就是报时仪器。 最初，华夏先民根据太阳在天上的位置判定时间，但人眼直接观察太阳不方便，就在平地上立一根杆子，通过其影子的长短变化来确定时间。《周髀算经》中说伏羲“日中立杆测影”，就是对这种历史的记录。这就是最原初的报时仪器。 后来
2024-01-04
互动：53
