《周易》和毛泽东有关对批评和自我批评的修养
从古至今，人们总是把批评和自我批评当作最高美德来加于提倡和推崇，凡有成就的人，都是在这方面做的最好的人，古人举例说：“尧置敢谏之鼓，舜立诽谤之木，汤有司直之人，武王立戒慎之革，……其於过也，无微而不改。”(注1)
到春秋战国及以后，人们对这个问题的认识更高了，形象地提出“防民之口，甚于防川”，认为“川壅而溃，伤人必多”。(注2)到了西汉，前几任皇帝都很注意这问题，如文帝“止辇受言”(注3)，“除诽谤妖言法”(注4)，以鼓励大家对自己进行批评。结果在中国历史上出现了令千古仰慕的“文景之治”。到了唐太宗时，自立“三镜”(注5)，主动实行批评与自我批评，又出现了令千古仰慕的“贞观”之治。这一切都说明开展批评和自我批评的重要。正因为重要，所以古人在这方面总结出不少人生格言，如：“言者无罪，闻者足戒”，以及“忠臣不怕死”和“文死谏，武死战”的文武官员的行为道德标准等等。直到今天，在北京故宫前还立着华表，这就是由古代的“谤木”演化而来，让人们见物思意，以鼓励人们发扬古人在批评和自我批评上所具有的精神和行为。
那么，在这个问题上，《周易》和毛泽东又是怎样看待的呢?下举四例，
(一)要想不犯错误或少犯错误，保持好的作风，就得经常进行批评和自我批评。
《周易》在乾卦九三爻辞中说：“君子终日乾乾，夕惕若，厉，无咎。”
乾乾：自强不息貌。惕若：保持戒慎貌。厉：严厉。这大意是说，君子能整天整日显示出自强不息的行为状态，是因为到晚间，也要保持戒慎，即检查自己在白天的所做所为，不要把过错带进第二天。这样严厉要求自己，加强修养，才能做到保持这自强不息的良好作风，故“无咎”。这种思想，到了春秋末年，曾子概括为“吾日三省吾身”的观点，说明对批评与自我批评的修养更加强调了。
关于这个问题，毛泽东在《中国共产党第七届中央委员会第二次全体会议的报告》中说：“我们有批评和自我批评这个马克思列宁主义的武器。我们能够去掉不良作风，保持优良作风。”也就是说，共产党人只有加强批评与自我批评的修养，才能够去掉不良作风，保持优良作风。
(二)关于批评和自我批评的重要性。
对这个问题，《周易》没有从正面直接加于阐述，但在乾卦中通过九三和上九两种截然不同行为的对比，就说明了这个问题，这就是，九三在成绩面前因为有批评和自我批评的行为，结果就使自己所从事的事业得到了进一步发展，而上九在成绩面前，因为没有这行为，结果就出现了 “群龙无首”的天下大乱的局面。从这对比中使人看到，有无批评和自我批评的修养，这对事业的成败太重要了。
在这个问题上，毛泽东也没有专著，但常常讲的非常明确，如他在《论联合政府》一文中说：“有无认真的自我批评，也是我们和其他政党相互区别的显著标志之一。”由此看来，毛泽东把批评和自我批评看成了如同党的生命一样重要的东西，因此就应该自觉地加强对这方面的修养。
(三)批评是手段，不是目的。
关于这个问题，《周易》的作者，在乾卦中用“元亨利贞”四个大字，概括出了一个非常美好，又令人向往的天堂世界。九三在为实现这个理想世界的奋斗中，通过批评与自我批评，以保持自强不息的精神和行为，目的是为了实现“元亨利贞”这个新世界，所以说批评与自我批评只是手段而不是目的。
在这个问题上，毛泽东把共产主义当作人类共同奋斗的目标，批评和自我批评同样是为了实现这个目标才进行的，因此同样是把批评和自我批评当作手段，而不是当作目的。
(四)对批评和自我批评的认识，产生于实践，又是实践所必需。
《周易》在豫卦中的初六和六二爻辞中分别说：“呜豫，凶。”“介于石，不终日，贞吉。”
豫是和好、欢乐、安逸、喜庆的意思。这大意就是说，为达到和好、欢乐、安逸、喜庆的目的，在最初阶段，即在初六这个阶段，却是只会说，不知道实践，结果造成凶的下场。到了六二时，即发展到六二阶段，六二吸取初六教训，决心把自己修养成耿介如石的人，一经发现缺点或错误，决不护短，不等日终就将其克服，以保证自己永远走在正(贞)道上，取得吉祥效果。
《周易》就是通过这样的事例，说明人们对批评和自我批评的产生与认识，正是来自于实践，也正是实践所必需。正因为这是实践所必需，所以才必须加强这方面的修养。
同样，毛泽东对批评和自我批评的认识，也是产生于实践。如在革命实践中，发现一些干部不乐意接受批评，毛泽东就针对性地指出说：“共产党是不怕批评的，因为我们是米兰的足球俱乐部者，真理是在我们方面，工农基本群众是在我们方面。”又说：“彻底的唯物主义者是无所畏惧的，……不要怕向我们共产党人提批评建议。‘舍得一身刮，敢把皇帝拉下马’，我们在为社会主义共产主义而奋斗的时候，必须有这种大无畏的精神。”(注6)毛泽东的这认识，，同样是来自实践，也是实践所必需。所以在毛泽东一生，非常注重对批评与自我批评的修养。
通过以上所述不难看出，《周易》是把批评和自我批评当成实现“元亨利贞”一种强有力的武器，毛泽东是把批评和自我批评当成实现共产主义的一种强有力的武器，也就是说，他们对批评和自我批评的认识，从出发点到归宿处，大致是相似的，并且都认为，为了在前进中不犯或少犯错误，就必须加强这方面的修养。
注：
(1)《吕氏春秋·二十四·自知》；《淮南鸿烈解·九·主述训》，对此都有记载。这里引自《淮南鸿烈解》。
(2)《国语：召公谏厉王止谤》。
(3) (清)吴乘权等辑：《纲鉴易知录》，第2 74页，中华书局出版，1 9 6 3年2月北京第二次印刷。
(4) (清)吴乘权等辑，《纲鉴易知录》，第2 76页，中华书局出版，1 963年2月北京第二次印刷．
(5) (清)吴乘权等辑：《纲鉴易知录》，第1170页，中华书局出版，1963年2月北京第二次印刷。原文：“魏征寝疾，……甍，陪葬昭陵。上自制碑文，书石，谓侍臣曰：‘人以铜为镜，可以正衣冠；以古为镜，可以见兴替；以人为镜，可以知得失，魏征没，朕亡一镜矣！’”
(6)《毛泽东选集》第五卷，第4 1 2页，人民出版社出版，1 9 77年4月第一版。
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