《周易》和毛泽东对修养的注重
何为修养?修者，学习也。修养者，通过学习把自己培养成值得人们尊重的，人格高尚的，有一定正确的政治、思想道德和各种科学技术水平的人，以及对人处事有正确态度和举止恰当的人。
然而，人为什么还需要修养呢?这个问题可从善恶的产生说起。
所谓善，就是指一切美好正确的思想和行为，所谓恶，就是指一切不正确的思想和行为。它的产生，古人有过各种说法，列举如下：
其一，《王充．论衡．本性》中说：“周人世硕，以为人性有善有恶，举人之善性，养而致之则善长；性恶，养而致之则恶长。如此，则性各有阴阳善恶，在所养焉。”也就是说，人性的善恶，其最后的决定，则在后天所养，而不在先天所定。
其二，《孟子·告子上》中引告子的话说：“人性之无分于善不善也，犹水之无东西也。”然而后来为什么会有了善恶之分呢?显然这是由于后天所养的不同才产生出来的不同结果。
其三，《孟子·告子上》中又说：“人性之善也，犹水就下也。人无有不善，水无有不下。”然而为什么后来有了不善呢?这正是因为后天所养之不同产生出的结果。
其四．《荀子·性恶篇》中说，“人之性恶，其善者伪也”就是说人性本来就是恶的，其善则是后天才产生的。
其五，《扬予．法言．修身篇》中说：“人之性也，善恶混。修其善则为善，修其恶则为恶。”这同样是说，人性的善恶是由后天的修养不同而产生出的不同结果。
上举五种说法，归根可看出一个问题，就是要想做到扬善除恶必须加强后天修养。所以修养对人来说，就太重要不过了。
既如此，所以在《周易》和毛泽东著作中，也同样都是很注重这个问题。对此，举例如下：
《周易》在坤卦六三爻辞中说：“含章可贞，或从王事，无成有终。”《实用六十四卦》认为这大意是说，六三的“内心世界像花一样章丽，说明六三自身修养的好，其表现就是能忠贞不二地坚持按坤道原则办事，像这样的人如果为国家办事，一定会做到尽职尽责，绝不会以个人得失为转移，这样做的结果，即使不成功，也会落个好名声而终。”也就是说，这正是通过修养才产生出的好结果，可见修养对人是何等的重要。
毛泽东又是怎样对待这个问题呢?毛泽东在《为人民服务》一文中说：“人总是要死的，但死的意义有不同。……为人民利益而死，就比泰山还重，替法西斯卖力，替剥削人民和压迫人民的人去死，就比鸿毛还轻。”这就是在教导人们要把自己修养成像张思德那样比泰山还要重的人，即使不能善终，也要落一个完全彻底为人民服务而死的好名声。同时也说明，因为这一切正是修养的结果，所以修养对人来说也就太重要不过了。
修养既然是这样重要，那么怎样就能促使人们加强对自己的修养呢?在这个问题上，《周易》中没有做出回答，毛泽东则做了如下努力：
在一九四三年，毛泽东和薄一波初见面，在谈话中毛泽东说：“少奇同志《论共产党修养》写得很好，你读过没有?他讲修养，我讲整风，意思都是一样的。”（注1）说明抓整风就是抓修养。整风正是为了加快修养。由此看来，毛泽东是把整风当作修养的手段，而修养才是整风要达到的目的。
到社会主义革命时期，毛泽东对这个问题更加重视。他说：“世界上有些事就是那么怪，三年不整风，共产党、共青团、民主党派、大学教授、……又要出许多怪议论，资本主义思想又要抬头。比如房子每天要打扫，脸每天要洗一样，整风我看以后大体上一年搞一次，一年搞个把月就行了。”(注2)
这一切，归根，就是为了达到促使大家来对自己加强正确修养的目的。
注：
（1）薄一波：《崇敬和怀念》
（2）《毛泽东选集》第五卷，第488页，人民出版社出版， 1 977年4月第一版。
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