用《矛盾论》观点看《周易》阴阳观的实质
《周易》的“易”，上半部是个日字，下半部是个变形的月字，合在一起成为“易”字，以示“易”的含意，就是专门研究有关日和月，即阴和阳的问题。现在把易当作容易的“易”，就是说，按阴阳运行规律办事，一切就都容易做到；再如交易的“易”，这实际正是指阴阳矛盾由对立走向统一的一个表现。说明这“易”字的含意，正是由这阴阳（即日和月）的关系引申而来。所谓《周易》，既是指周人祖先进一步研“易”的成果，也是指周人祖先用于指导后人怎样研“易”和用“易”的—部专著，并且形成了自己的特点，后人从中总结出五个方面，这就是：(1)阴阳对立观，(2)阴阳互根观；(3)阴阳消长观；(4)阴阳转化观； (5)扶阳抑阴观。现在将这些观点和毛泽东《矛盾论》中的有关内容做个对照，便可看到这些观点正是唯物辩证法观点的重要组成部分。
(1) “阴阳对立观”，这是说在一切事物的内部，都是有阴和阳对立着的两个方面所组成，事物中如果没有了这种矛盾对立的运动，这个事物同时也就不存在了。这种观点和《矛盾论》中所讲的有关内容很相似，《矛盾论》中说：“矛盾存在于一切事物的发展过程中”，“每一事物的发展过程中，存在着自始至终的矛盾运动”，“没有矛盾就没有世界”。
(2) “阴阳互根观”，这是在说，阴阳两方面的对立，都是把对方当作自己存在的根源，也就是说，当作自己存在的前提，没有了对方也就没了自己。这一观点同样和《矛盾论》中所讲的有关内容很相似。《矛盾论》中说；“事物发展过程中的每一种矛盾的两个方面，各以和它对立的方面为自己存在的前提，没有和它作对的矛盾的一方，它自己这一方就失去了存在的条件。”
(3) “阴阳消长观”，这是讲，阴阳在每一事物中所体现出的矛盾与斗争的力量既不是一成不变的，也不会相互处在长期势均力敌的地位上，而往往是以一方为主，—方为次。但在发展中，这主要的一方也会变成次要的一方，使自己在矛盾中所具有的支配地位得到消失；而次要的一方，又会成长为主要的一方，即在矛盾中成长为具有支配地位的—方，从而使矛盾斗争的主次关系发生了根本性的变化。这种观点和《矛盾论》中有关内容也很相似。《矛盾论》中说：“无论什么矛盾，矛盾的诸方面，其发展是不平衡的。有时候似乎势均力敌，然而这只是暂时的和相对的情形，基本的形态则是不平衡的。矛盾着的两方面中，必有一方面是主要的，他方面是次要的”，而且“矛盾的主要和非主要方面相互转化着”。
(4) “阴阳转化观”，这又是讲，阴和阳本身不是属于同一性质的东西，互相转化就是指阴变阳，阳变阴，即指性质发生了变化。这一点《矛盾论》中也作了充分肯定。《矛盾论》中说：“矛盾的主要和非主要的方面互相转化着，事物的性质也就随着起变化。”
(5) “扶阳抑阴观”，在这个问题上，《周易》的作者是把阳当作是正义的象征，把阴当作是邪恶的象征。“扶阳抑阴”，就是教人们都要站在正义者的立场上，扶持正义战胜邪恶，让新生力量战胜腐朽力量，这种观点在《矛盾论》中，毛泽东是这样论述的：“任何事物的内部都有其新旧两个方面的矛盾，形成为一系列的曲折的斗争。斗争的结果，新的方面由小变大，上升为支配的东西，旧的方面则由大变小，变成逐步灭亡的东西。”正因为这样，毛泽东在写《实践论》时就已经指出：辩证唯物论最显著的特点之一，就是“公然申明辩证唯物论是为无产阶级服务”的，因为无产阶级是代表新生事物的一方。
以上所举之例，是古人从《周易》对阴阳矛盾的具体运用中提炼出来的几个观点，从现在看，这些观点，又正是马列主义辩证唯物论对矛盾论述的一些重要组成部分。因此也可以这样说，《周易》是我国最旱出现的近似《矛盾论》的著作。说它是近似的，就是因为它的内容还远不及毛泽东在《矛盾论》中所阐述的论点那样精辟、宏伟、全面、深刻、肯切、系统和完善。但它则又是矛盾论中所论述的内容，所以只能说它是近似《矛盾论》内容的著作。
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