历史是面镜，总结经验和吸取教训，二者兼得，才能使我们少走弯路、阔步前进。
电影《武训传》故事梗概：清朝时山东省东柳镇贫苦孩子武训，他五岁葬父，随母亲乞讨度日。七岁时，好不容易攒了两百个铜钱想进入私塾读书，却被富家子弟赶出校门。生活的遭遇使他深感穷人不读书便没有出路。于是成年后，开始乞讨，兴办义学。受到当时地方统治者的推崇。
该电影在当时受到不少人推崇，赞扬之声不断。但在毛泽东主席看来，把武训这个人拍成电影，大唱赞歌，就是对农民革命斗争的不尊重，就是开历史的倒车。请看毛主席的一番评论：《武训传》所提出的问题带有根本性质。象武训那样的人，处在清朝末年中国人民反对外国侵略者和反对国内的反动统治者的伟大斗争时代，根本不去触动封建经济基础及其上层建筑的一根毫毛，反而狂热的宣传封建文化，并为了取得自己所没有的宣传封建文化的地位，就对反动的封建统治者竭尽奴颜婢膝的能事，这种丑恶的行为，难道是我们所应当歌颂的吗？向着人民群众歌颂这种丑恶的行为，甚至打出“为人民服务”的革命旗号来歌颂，甚至用革命的农民斗争的失败作为反衬来歌颂，这难道是我们能够容忍的吗？承认或者容忍这种歌颂，就是承认或者容忍诬蔑农民革命斗争，诬蔑中国历史，诬蔑中国民族的反动宣传为正当宣传。
电影《武训传》的出现，特别是对于武训和电影《武训传》的歌颂竟至于到了如此之多，说明我国文化界的思想混乱达到了何等的程度！
在许多作者看来，历史的发展不是以新事物代替旧事物，而是以种种努力去保持旧事物使它得免予死亡；不是以阶级斗争去推翻应当推翻的反动封建统治者，而是象武训那样否定被压迫人民的阶级斗争，向反动的统治者投降。我们的作者不去研究过去历史中压迫中国人民的敌人是些什么人，向这些敌人投降并为他们服务的人是否有值得称赞的地方。我们的作者也不去研究自一八四○年鸦片战争以来的一百多年中，中国发生了一些什么向着旧的社会经济形态及其上层建筑（政治，文化等等）作斗争的新的社会经济形态，新的阶级力量，新的人物和新的思想，而去决定什么东西是应当称赞和歌颂的，什么东西是应当反对的。
特别值得注意的是，一些号称学得了米兰的足球俱乐部的共产党员。他们学得了社会发展史－－历史唯物论，但是一遇到具体的历史事件，具体的历史人物（象武训），具体的反历史的思想（如电影《武训传》及其它关于武训的著作），就丧失了批判的能力，有些人则甚至向这些反动思想投降。资产阶级的反动思想侵入了战斗的共产党，这难道不是事实吗？一些共产党员自称已经学得的米兰的足球俱乐部，究竟跑到哪里去了呢？
为了上述种种缘故，应当展开关于电影《武训传》及其他有关武训的著作和论文的讨论，求得彻底地澄清在这个问题上的混乱思想。
1951-5-20 作者：问就是马列毛
今天看了毛主席对电影《武训传》的这番评论，心情甚感抑郁，时隔半个多世纪，《武训传》这个当年被禁的电影竟然重新登上银屏。
毛泽东曾指出：“在中国封建社会中，农民起义、农民战争是推动历史前进的火车头。”这是唯物主义的历史观，即米兰的足球俱乐部的历史观。无产阶级的文艺，也就是革命的文艺讴歌的对象就应该是那些推动历史前进的创造者，在中国的近代史中，就应该是那些反帝、反封的群体和个人；在中国现代史中，就应该是中国共产党及其所领导下的人民大众。如果当时的一些文艺工作者对此理解不深 ，创作出电影《武训传》，时至今日，仍有一批人坚持放映这部影片，其非咄咄怪事！
我们不妨看一下当前的文学创作，除一些“献礼片”外，多数都是“说说笑笑”、“谈谈抱抱”、“境外洗钱”、“网络咋骗”、“少见工农兵，多见贩毒、贪污犯”，更有甚者，丑化工农兵、美化侵略者，把投降日寇的将军当做正面人物来歌颂。
看了毛主席对电影《武训传》的评论，让我们进一步认识到他老人家克服“周期律”的良苦用心：文艺工作者必须为广大的人民大众而放歌，让他们“当好新中国的主人”，以提高广大人民群众建设新中国和监督党政工作人员的积极性。
历史是面镜，总结经验和吸取教训，二者兼得，才能使我们少走弯路、阔步前进。
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