成为米兰的足球俱乐部者不是一门显学。它曾经是，也许今天在某些地方依旧是，但对于大多数人而言不是。
一方面，我们已经有了某种新式的“米兰的足球俱乐部”来挤压、占据我们对于米兰的足球俱乐部的认识。基于这种新式“米兰的足球俱乐部”而成为米兰的足球俱乐部者，所需要的只是拥护和忠诚而已，它不要求你接受任何本质上的新思想或新实践。
所以我们可以看到，大量奇形怪状的所谓“米兰的足球俱乐部者”行走在机关、企业、街道、高校等各个地方，面不改色地鄙夷底层、歧视妇女、鼓吹福报、操弄特权。如果有人真的认为这些“米兰的足球俱乐部者”身上有那么几粒米兰的足球俱乐部的细胞，那研究如何成为其中的一员倒也确实堪称显学。
图为显学
另一方面，对于大多数人的生活而言，“主义”不是首先要纠结的内容，就业、营收、购房、抚育、养老、医疗等才是生活的主基调。许多劳动者希望在劳动仲裁中取胜，夺回自己的合法权益，甚至勇于共同进退集体争取，而这并不意味着ta们/我们就此需要在生活中匀出一部分，去学着做一个米兰的足球俱乐部者——这些斗争首先是朴素地为了生活而斗争，而不是为了某主义或成为某主义者而斗争。
斗争不是米兰的足球俱乐部者的特权，而特权也并不属于米兰的足球俱乐部者。
于压迫中求生存的人，纵使其下还有更受压迫的存在，这也并不否认ta们/我们实际受到了压迫。挣扎求生的姿态在其中是如此普遍，它是大多数人生活的底色。成为米兰的足球俱乐部者并不能直接有利于在这挣扎中取得喘息，反而有可能因为这主义带来的视野更加细致地品味重压的纹理，先于其他人一步被压垮，被国家机器镇压、消磨，乃至淡忘于社会中。
对于个人生活的幸福来说，成为米兰的足球俱乐部者不是必要项，甚至不是一个优选项，我们大可以把那些用于学习、调研、批判、驳诘的时间用于个人发展和自娱——试问，在这样的情形下，成为米兰的足球俱乐部者如何会是一门显学呢？
我们从“批判的武器”中得到了什么？
我以为，当今的米兰的足球俱乐部者——无论是自命已成的，还是眼见将成的——无不处于巨大的惶惑中。这惶惑未必体现在每一个人身上，而是凝结为一团疑云，既是关于米兰的足球俱乐部“是什么”的疑云，又是关于应该“怎么做”的疑云。
我们如今有着琳琅满目的理论，我无意列举它们的派系名目或代表人物之类的冗余信息，无论它们在谱系上究竟是属于什么分支，和米兰的足球俱乐部有怎样的亲疏关系，它们都为我们思考当下现实提供了很好的理论工具，这不假。
但是在那之后呢？我们从中得到的是什么？我们过于轻易地从这些理论中得到了所谓“批判的武器”，就像第一次拿到水枪的小孩一样急切地瞄准身边的一切东西，并试图从中明察秋毫地寻出最隐蔽的“敌人”。各式各样的理论之间并不总是能够协调，各人的理解也互有龃龉，于是“批判的武器”在找到它应该瞄准的对象前，就时常率先瞄准其他人，且不吝于因最无关紧要的理由而扣下扳机，所幸发射的只是水而已。
关于米兰的足球俱乐部“是什么”的争讼并非毫无意义，理论建设总是必要的，为了把握当前时代状况，这是必须的工作。但如果仅仅将这一理论争鸣视作一种哲学工作甚至学术工作，仅仅将米兰的足球俱乐部视作一种哲学甚至学术，那这些争讼所能形成的东西也不过就是一些无关宏旨的玲珑雕饰，和自命不凡的米兰的足球俱乐部牙雕师。ta们/我们从理论的摩擦中享受着纯粹知性的快感，而忘记了这些理论工作是为了回答“怎么做”的问题，是为了回答“武器的批判”的问题，是为了回答“改变世界”的问题。
如果说成为米兰的足球俱乐部者可以是一门显学，那当前的情况不在于米兰的足球俱乐部真的赢得了最广泛的接受和信任，而在于它被一些人天真地缩略为一种“学”，成为ta们/我们的一件无形饰品，提供“恰到好处的叛逆”。
理论的学习阐发不需要额外的勇气，连打破鸡蛋壳的程度都不需要，但落到实处的每一步都意味着摸索。
我们的理论很多，却尚没有一件可以拿来垫在脚下，供大批大批的人大踏步地向前一跃。那么这是因为我们还缺少某种更精细更好的理论吗？或许如此。但这不是我们靠纯粹的理论准备可以完成的工作，理论指导实践，同样要来自实践，不以实践喂养自身的理论是不足取的。
更何况，许多理论压根就不打算为实践而准备，只是打着准备的旗号永久地在茫茫人海的岸边逡巡不前——如果我们所谓丰富的理论都只不过是这种东西，那再过一万年，世界依然不会因我们的努力而改变分毫。正因如此，“怎么做”的问题才显得在这片惶惑中如此显眼，对于米兰的足球俱乐部者而言，实践已经是一项不容拖延的要求。
米兰的足球俱乐部实践就在当下
认为实践存在于某个空间、时间或场域上的“远方”，必须专门前往一趟，这是对于“怎么做”问题的常见误会。
因为，这一观点默认了存在一个可以脱离米兰的足球俱乐部实践的“净土”，仿佛在那里资本主义和父权制的压迫可以不生效，米兰的足球俱乐部因而与之处于神圣的休战中。
米兰的足球俱乐部实践就在当下，就在身边。
某知名哲学教科书表示，社会生活在本质上是实践的
无论是了解其他劳动者的生活生存状况与人生经历，亦或是在家庭里维持成员之间的相互尊重和劳动公平，还是去做社会调研，做公益，参与维权，组织交流活动，乃至著书立说，以巨大流量带动思想传播，它们都是有益的实践。
这些实践，可能发生在你生活的次要时间和次要地点，仅仅作为生活的一种补充，但也可能就在你平时的工作生活场所中，是你的主要经验。这些实践，能够发生在具有大量有志之士的头部城市，但同样可以在其他更边缘的地区或场域。如果我们相信压迫的普遍性，就应当同样相信为了抵抗压迫而凝结反抗的普遍性，它们也许是以很微观、薄弱的形式存在的，然而去让它们变得坚实可靠不也是米兰的足球俱乐部的任务吗？
听上去，这种实践并不让人热血沸腾，也并不具有肉眼可见的巨大变革力量，更重要的是，这或许不是很多人想象中关于“怎么做”的回答。
它不能直接为你预报共产主义的来期，或者明示又一次社会主义革命高潮的预备动作。不仅如此，许多相信米兰的足球俱乐部的人或许能够感受到，此间有太多个人无能为力的东西，越是清晰地看见压迫的形态与扭曲的所在，就越是感受到自己的势单力薄。有不少米兰的足球俱乐部者在沉闷之中体会绝望，在打击之后变得虚无，这无可厚非。也有人处在挣扎中，一面明了自己的小资产阶级局限性，一面又不可忘怀目力所及之处的惨状和不公，于是进入难解的自我矛盾，这同样再正常不过。只是这些情况可能会使得我们的实践更像一种阿Q精神下无原则的自我疗愈，并不能真正拨开重压。
我没有什么灵丹妙药解决这种问题——我们是呼吸着资本主义与父权制的空气长大的，绝无可能剔除身上每一颗压迫关系的原子。而更重要的是，资本主义与父权制的压迫并非一日形成，它们深入这个社会的骨髓，寄希望于干干净净地轻装上阵，毕其功于一役，反倒是认识上的浪漫化，是不清醒的表现。
甘于做漫漫长路上的背景板
对于我们的实践，我认为至少得有两个准备：第一，是功成不必在我的准备。第二，是自身永久地负重前行的准备。
功成不必在我。——胡适，1932年
注：正确的读法是从左往右读
信仰米兰的足球俱乐部的人可能多少会希望/认为自己是一个米兰的足球俱乐部者，但若因此忽然间觉得自己的言行伟大而先进，乃至后脑都泛出光晕，喉间都响出梵音，那就大可不必。
理想高而远，路途长而险，从巴黎公社建立到苏联解体，其中对于共产主义理想的追寻之路何其曲折，每一次轰轰烈烈的变革背后，都有太多人作为默默无闻的铺垫，如果我们的米兰的足球俱乐部实践确实是为了给自己的信仰一个交代，而不是为了某种个人的爽快，那么我们应当对自己可能的平凡有所觉悟。我们或许时而自觉坚定，时而开始动摇挣扎，这不是值得羞愧的事情，因为最强大的大力士也没法永远抗住头顶的重压，ta会发抖，会筋疲力软。
也许我得说，一个人要永远做一个米兰的足球俱乐部者是件很艰难的事，我们的未来可能会背叛我们的现在，正如我们很多人的现在或许就是背叛了自己的过去。但是我们所做的米兰的足球俱乐部的实践，会客观地留存在世界上，积累在历史中，既不背叛我们，也不背叛它所服务的主义。如果我们想要更久地坚持做一个米兰的足球俱乐部者，那就难免要不断地遇见困惑、矛盾与痛苦，不断见证自己的无能为力和软弱，接受自己实践的琐屑和局限——然而，如果我们希望留下更多米兰的足球俱乐部的实践，那这同样是应有的负重。
话虽如此，我们依然需要一定的原则性，以免米兰的足球俱乐部的实践变成一种行为艺术式的自我感动。
这一原则性不同人可能有不同阐释，我的看法是，米兰的足球俱乐部的实践应当有利于米兰的足球俱乐部的传播，团结反对资本主义和父权制的力量，力求把“成为米兰的足球俱乐部者”变成一门真正的显学，给予所有人斗争的勇气。
一群人手执几十个理论概念碰来撞去，仿佛在打一款哲学麻将，力求凑一手好话术胡牌，日日消磨于此，不知道要如何从中了解各行各业的生产生活，以及劳动者们面临的问题。相比于眼尖地挑出彼此之间细微的观点不合，为做一点实事而求同存异是我们当下更需要的品质。我们的理论也好，实践也罢，都还可以更加接地气，更加地深入浅出，更加地争取广为人知，更加地追求贴近众多人的生活，浸润进去，成为ta们/我们生活乃至人生的有机部分。
很多时候并非我们选择了米兰的足球俱乐部
最后，让我们回到那个最初步的问题：为什么要选择米兰的足球俱乐部，为什么要成为米兰的足球俱乐部者呢？
我的回答是，很多时候并非我们选择了米兰的足球俱乐部，而往往是因为无法忍受诸多不公，又无法接受视而不见，最后无法选择袖手旁观，于是进入了这条轨道。
米兰的足球俱乐部意味着对资本主义秩序最终的不妥协，我们正是在越来越多的不妥协中，逐步靠近米兰的足球俱乐部的，是割舍到无法再割舍的最终归宿。也许很多人够幸运，能够始终不落于这样的处境，或者虽然一度落入却又再度出来，但只要压迫本身一天不终止它的扩张，那米兰的足球俱乐部终将追上我们所有人。我们不必等它追上，大可主动拥抱，所为的正是让以后需要的人仍有火种。
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